Fasting - صیام کے احکام و مسائل - Book 9 of Sunnan Ibn e Maja with Urdu and English Translation

حدیث وکیع عن الأعمش قد أخرجہ: صحیح مسلم/الصوم ۳۰ (۱۱۵۱)،(تحفة الأشراف:۱۲۵۲۰)، وحدیث أبي معاویہ عن الأعمش قد أخرجہ: صحیح مسلم/الصوم ۳۰ (۱۱۵۱)،(تحفة الأشراف:۱۲۴۷۰)، مسند احمد (۲/۲۳۲،۲۵۷،۲۶۶،۲۷۳،۲۹۳،۳۵۲،۴۴۳،۴۴۵،۴۷۵،۴۷۷،۴۸۰،۵۰۱)، سنن الدارمی/ الصوم ۵۰ (۱۸۱۱)

اس حدیث کا مطلب یہ ہے کہ روزہ دار کے سوا دوسری نیکیوں کا ثواب معین اور معلوم ہے، یا ان کا ثواب دینا فرشتوں کو سونپ دیا گیا ہے اور روزے کا ثواب اللہ تعالیٰ نے خاص اپنے علم میں رکھا ہے، اور وہ خود ہی قیامت کے دن روزہ دار کو عنایت فرمائے گا، اس کی وجہ یہ ہے کہ اور نیکیوں میں ریا کی گنجائش ہے، روزہ ریا سے پاک ہے، آدمی اسی وقت روزہ رکھے گا اور حیوانی و نفسانی خواہشات سے اسی وقت باز رہے گا جب اس کے دل میں اللہ تعالی کا ڈر ہو گا، ورنہ روزہ نہ رکھے گا اور لوگوں کے سامنے اپنے آپ کو روزہ دار ظاہر کرے گا۔ «خلوف» سے مراد وہ بو ہے جو سارے دن بھوکا پیاسا رہنے کی وجہ سے روزہ دار کے منہ سے آتی ہے۔

النسائی/الصیام ۴۳ (۲۲۳۲)،(تحفة الأشراف:۹۷۷۱)، وقد أخرجہ: مسند احمد (۴/۲۲،۲۱۷)

سنن الترمذی/الصوم ۵۵ (۷۶۵)،(تحفة الأشراف:۴۷۷۱)، وقد أخرجہ: صحیح البخاری/الصوم ۴ (۱۸۹۶)، بدأالخلق ۹ (۳۲۵۷)، صحیح مسلم/الصوم۳۰ (۱۱۵۲)، کلاھمادون جملة الظمأ، سنن النسائی/الصیام۴۳ (۲۲۳۸)، مسند احمد (۵/۳۳۳،۳۳۵)

صحیح البخاری/الإیمان ۲۷ (۳۸)، الصوم ۶ (۱۹۰۱)، التراویح ۱ (۲۰۰۹)، سنن النسائی/قیام اللیل ۳ (۱۶۰۴)، الصوم ۲۲ (۲۱۹۶)الإیمان ۲۱ (۵۰۲۷)،۲۲ (۵۰۳۰)،(تحفة الأشراف:۱۵۳۵۳)، وقد أخرجہ: صحیح مسلم/المسافرین ۲۵ (۷۶۰)، سنن ابی داود/الصلاة ۳۱۸ (۱۳۷۱)، سنن الترمذی/الصوم ۱ (۶۸۳)،۸۳ (۸۰۸)، موطا امام مالک/الصلاة في رمضان ۱ (۲)، مسند احمد (۲/۲۴۱،۲۸۱،۲۸۹،۴۰۸،۴۲۳،۴۷۳،۴۸۶،۵۰۳،۵۲۹، سنن الدارمی/الصوم ۵۴ (۱۸۱۷)

سنن الترمذی/الصوم ۱ (۶۸۲)،(تحفة الأشراف:۱۲۴۹۰)، وقد أخرجہ: صحیح البخاری/الصوم ۵ (۱۸۹۸،۱۸۹۹)، بدأالخلق ۱۱ (۳۶۷۷)، صحیح مسلم/الصوم ۱ (۱۰۷۹)، سنن النسائی/الصیام ۳ (۲۰۹۹)، موطا امام مالک/الصیام ۲۲ (۵۹)، مسند احمد (۲/۲۸۱،۲۸۲،۳۵۷،۳۷۸،۴۰۱)، سنن الدارمی/الصوم ۵۳ (۱۸۱۶)

یہی وجہ ہے کہ رمضان میں اہل ایمان کی توجہ اللہ تعالیٰ کی طرف بڑھ جاتی ہے، اور وہ اس میں تلاوت قرآن، ذکر و عبادت اور توبہ و استغفار کا خصوصی اہتمام کرنے لگتے ہیں۔

تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۲۳۳۵، ومصباح الزجاجة:۵۹۷)

تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۱۳۲۴، ومصباح الزجاجة:۵۹۸)

صحیح البخاری/الصوم ۱۱ (۱۹۰۶)،(تعلیقا) سنن ابی داود/الصوم ۱۰ (۲۳۳۴)، سنن الترمذی/الصوم ۳ (۶۸۶)، سنن النسائی/الصیام ۲۰ (۲۱۹۰)،(تحفة الأشراف:۱۰۳۵۴)وقد أخرجہ: سنن الدارمی/الصوم ۱ (۱۷۲۴)

شک والے دن سے مراد ۳۰ شعبان کا دن ہے یعنی بادلوں کی وجہ سے ۲۹ ویں کو چاند نظر نہ آیا ہو تو پتہ نہیں چلتا کہ یہ شعبان کا تیسواں دن ہے یا رمضان کا پہلا دن اسی وجہ سے اسے شک کا دن کہتے ہیں۔

تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۱۴۳۳۹، ومصباح الزجاجة:۵۹۹)

تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۱۱۴۳۶، ومصباح الزجاجة:۶۰۰)

یعنی رمضان کا دن آ جائے تب روزہ شروع کرے، واضح رہے کہ یہ حدیث ضعیف ہے، مسئلہ کے لیے حدیث نمبر (۱۶۵۰) کا حاشیہ ملاحظہ فرمائیں۔

سنن الترمذی/الصوم ۳۷ (۷۳۶)، سنن النسائی/الصیام ۱۹ (۲۱۷۸)،۷۰ (۲۳۵۴،۲۳۵۵)،(تحفة الأشراف:۱۸۲۳۲)، وقد أخرجہ: سنن ابی داود/الصوم ۱۱ (۲۳۳۶)، مسند احمد (۶/۳۰۰،۳۱۱)، سنن الدارمی/الصوم ۳۳ (۱۷۸۰)

سنن الترمذی/الصیام ۴۴ (۷۴۵ مختضراً)، سنن النسائی/الصیام ۱۹ (۲۱۸۸)،(تحفة الأشراف:۱۶۰۸۱)، وقد أخرجہ: صحیح البخاری/الصوم ۵۲ (۹۷۰)، صحیح مسلم/الصیام ۳ (۱۰۸۲)، موطا امام مالک/الصیام ۲۲ (۵۶)، مسند احمد (۶/۸۰،۸۹،۱۰۶)(یہ حدیث مکرر ہے، دیکھئے:۱۷۳۹)

پورے شعبان روزے رکھنے کے معنی یہ ہیں کہ آپ ﷺ شعبان میں روزے زیادہ رکھتے تھے کیونکہ اس مہینہ میں اعمال رب العالمین کی بارگاہ میں پیش کئے جاتے ہیں،اور آپ کو یہ بات بےحد پسند تھی کہ جب آپ کے اعمال بارگاہ الٰہی میں پیش ہوں تو آپ روزے کی حالت میں ہوں۔

سنن النسائی/الصوم ۳۱ (۲۱۷۱،۲۱۷۲)،۳۸ (۲۱۸۹)،(تحفة الأشراف:۱۵۳۹۱)، وقد أخرجہ: صحیح البخاری/الصوم ۱۴ (۱۹۱۴)، صحیح مسلم/الصوم ۳ (۱۰۸۲)، سنن ابی داود/الصوم ۱۱ (۲۳۳۵)، سنن الترمذی/الصوم ۲ (۶۸۵)، مسند احمد (۳/۲۳۴،۳۴۷،۴۰۸،۴۳۸،۷ ۷ ۴،۴۹۷،۵۱۳)، سنن الدارمی/الصوم ۴ (۱۷۳۱)

مثلاً پہلے سے جمعرات یا سوموار (پیر) کے روزے رکھنے کا معمول ہو، اور یہ دن اتفاق سے رمضان سے دو یا ایک دن پہلے آ جائے تو اس کا روزہ رکھے کیونکہ یہ روزہ رمضان کے استقبال کے لیے نہیں ہے۔

سنن ابی داود/الصوم ۱۲ (۲۳۳۷)، سنن الترمذی/الصوم ۳۸ (۷۳۸)،(تحفة الأشراف:۱۴۰۵۱،۱۴۰۹۵)، وقد أخرجہ: سنن الدارمی/الصوم ۳۴ (۱۷۸۱)

یہ بات عام امت کے لئے ہے، نبی اکرم ﷺ کے بارے میں آتا ہے کہ آپ شعبان کے روزوں کو رمضان سے ملا دیا کرتے تھے کیونکہ آپ کو روحانی قوت حاصل تھی اس لئے روزہ آپ کے لئے کمزوری کا سبب نہیں بنتا تھا، لیکن امت کے لئے حکم یہ ہے کہ وہ نصف ثانی میں روزہ نہ رکھیں تاکہ ان کی قوت و توانائی رمضان کے روزوں کے لئے برقرار رہے۔

سنن ابی داود/الصوم ۱۴ (۲۳۴۰،۲۳۴۱)، سنن الترمذی/الصوم ۷ (۶۹۱)، سنن النسائی/الصوم ۶ (۲۱۱۵)،(تحفة الأشراف:۶۱۰۴)، وقد أخرجہ: سنن الدارمی/الصوم ۶ (۱۷۳۴)

سنن ابی داود/الصلاة ۲۵۵ (۱۱۵۷)، سنن النسائی/صلاة العیدین ۱ (۱۵۵۸)،(تحفة الأشراف:۱۵۶۰۳)، وقد أخرجہ: مسند احمد (۵/۵۷،۵۸)

اس حدیث سے معلوم ہوا کہ عید کے چاند کے لئے دو آدمیوں کی شہادت ضروری ہے، اور اہل حدیث کا یہ قول ہے کہ اگر شوال کے چاند کے دن یعنی رمضان کی ۲۹ تاریخ کو بادل ہو تو تیس دن پورے کرے جب تک چاند ثابت نہ ہو، جیسا کہ آگے آنے والی ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث میں آیا ہے۔

تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۶۸۰۴)، وقد أخرجہ: صحیح البخاری/الصوم ۵ (۱۹۰۰)،۱۱ (۱۹۰۸)، صحیح مسلم/الصوم ۲ (۱۰۸۱)، سنن ابی داود/الصوم ۴ (۲۳۲۰)، سنن النسائی/الصوم ۷ (۲۱۲۲)، موطا امام مالک/الصیام ۱ (۱)مسند احمد (۲/۵،۵/۵،۱۳،۶۳،۱۴۵)، سنن الدارمی/الصوم ۲ (۱۷۲۶)

اس حدیث سے یہ معلوم ہوا کہ روزہ رکھنے اور چھوڑنے میں چاند دیکھنا ضروری ہے محض فلکی حساب کافی نہیں۔ رہا یہ مسئلہ کہ ایک علاقہ کی رویت دوسرے علاقہ والوں کے لیے معتبر ہو گی یا نہیں تو اس مسئلہ میں علماء کا اختلاف ہے، رویت ہلال کا مسئلہ ہمیشہ بحث کا موضوع بنا رہتا ہے، اس لیے اس مسئلہ کی وضاحت ضروری ہے: اگر کسی جگہ چاند نظر آ جائے تو کیا سارے مسلمانوں کے لیے واجب ہے کہ وہ اس رویت کی بنا پر روزہ رکھیں یا روزہ توڑ دیں یا ہر ملک اور علاقہ کے لوگ اپنے ملک کے مطلع کے مطابق چاند دیکھ کر اس کا اعتبار کریں، اور اس کے مطابق عمل کریں۔ (۱) جمہور اہل علم جن میں امام ابوحنیفہ اور امام احمد بھی داخل ہیں کے نزدیک اگر ایک شہر میں چاند نکل آئے تو ہر جگہ کے لوگ اس کے مطابق روزہ رکھیں، اور چھوڑیں، یعنی ایک علاقے کی رویت دوسرے علاقے کے لیے کافی ہو گی، اس لیے کہ حدیث میں وارد «صوموا» اور «أفطروا» کا حکم عام ہے، اس کے مخاطب دنیا کے تمام مسلمان ہیں، ان کے نزدیک رویت ہلال میں مطالع کے اتفاق اور اختلاف کا کوئی اعتبار نہیں۔ (۲) علماء کی ایک جماعت جن میں امام شافعی سرفہرست ہیں کے نزدیک رویت ہلال کے مسئلے میں اختلاف مطالع مؤثر اور معتبر ہے، زیر نظر حدیث میں جو حکم ہے وہ ان لوگوں کے لیے جن کے یہاں ہلال نظر آ گیا ہے، لیکن جہاں چاندنظر ہی نہیں آیا تو ان کے لیے یہ حکم اس وقت مؤثر ہو گا جب چاند نظر آئے جا ئے گا جیسے صوم و صلاۃ کے اوقات میں ہر جگہ کے طلوع اور غروب کا اعتبار ہے، ایسے ہی چاند کی رویت میں بھی اختلاف مطالع مؤثر ہے، اس لیے ایک علاقہ کی رویت دوسرے علاقے کے مسلمانوں کے لئے کافی نہیں، اس حدیث کے مخاطب صرف وہ مسلمان ہیں جنھوں نے چاند دیکھا ہو، اور جن علاقے کے مسلمانوں نے چاند دیکھا ہی نہیں وہ اس کے مخاطب نہیں ہیں، اس لیے ہر علاقے کے لیے اپنی اپنی الگ الگ رویت ہے جس کے مطابق وہ روزہ رکھنے اور عید منانے کا فیصلہ کریں گے۔ شیخ الإسلام ابن تیمیہ کہتے ہیں: اہل علم کا اس مسئلے پر اتفاق ہے کہ مطالع مختلف ہوتے ہیں، اگر مطلع ایک ہو تو روزہ لازمی طور پر رکھنا ہو گا، ورنہ اختلاف مطالع کی صورت میں روزہ رکھنا ضروری نہیں ہو گا، شافعیہ کا صحیح ترین قول نیز حنبلی مذہب کا ایک قول یہی ہے، اس عقلی دلیل کے ساتھ اختلاف مطالع کے مؤثر ہونے کی نقلی دلیل صحیح مسلم میں آئی ہے: کریب کہتے ہیں کہ میں شام آیا اور جمعہ کی رات میں رمضان کا چاند دیکھا آخری مہینہ میں واپس مدینہ آیا تو مجھ سے ابن عباس رضی اللہ عنہما نے پوچھا: تم لوگوں نے شام میں کب چاند دیکھا تو میں نے جواب دیا کہ جمعہ کی رات کو لوگوں نے چاند دیکھا اور روزہ رکھا، ابن عباس رضی اللہ عنہما نے کہا: ہم لوگوں نے مدینہ میں سنیچر کی رات کو چاند دیکھا ہے، ہم چاند دیکھ کر روزہ توڑیں گے یا تیس دن پورا کریں گے، اس لیے کہ رسول اکرم ﷺ نے ہمیں ایسے ہی حکم دیا ہے۔ امام ترمذی فرماتے ہیں کہ اہل علم کا عمل اس حدیث پر ہے۔ اس قصے سے یہ بات واضح ہے کہ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے شام والوں کی رویت کا اعتبار نہیں کیا بلکہ مدینہ والوں کی رویت کو معتبر مانا۔ اس مذہب کے قائلین اختلاف مطالع کو جو کہ ایک حقیقت ہے رویت ہلال کے مسئلہ میں معتبر مانتے ہیں، امت میں اس سلسلے میں شروع سے اختلاف چلا آ رہا ہے، جس کی بنیاد حدیث کے ساتھ ساتھ اختلاف مطالع کو معتبر ماننا بھی ہے۔ کتاب الزلال کے مؤلف فرماتے ہیں: یہ بات یقینی طور پر جان لینی چاہئے صحیح بات جس پر محقق علمائے حدیث و اہل نظر اور فلکیات کے ماہرین کا اتفاق ہے کہ رویتِ ہلال میں دیکھا جائے گا کہ جس جگہ رویت ہوئی ہے، وہاں سے دو ہزار دو سو چھبیس (۲۲۲۶) کلومیٹر کے درمیان کی دوری کا حکم اتحاد مطالع کی وجہ سے روزہ رکھنے اور توڑنے میں یکساں ہو گا، اور اگر اس سے زیادہ مسافت ہو گی تو اس کا اعتبارصحیح نہیں ہو گا، اور ہر علاقے کا حکم اس کے مطلع کے اختلاف کے مطابق ہو گا، چاہے یہ دوری مشرق و مغرب کی ہو یا شمال و جنوب کی اور چاہے یہ ایک ملک میں ہو یا ایک اقلیم میں، یہ شرعی دلائل اور فلکیاتی حساب کے موافق ہے، اور اس سے سارے اشکالات ختم ہو جاتے ہیں «واللہ اعلم» رویت ہلال سے متعلق سعودی عرب کے کبار علماء کے بورڈ کے متفق علیہ فتوے کا خلاصہ درج ذیل ہے: اختلافِ مطالع ضروری طور پر معلوم و مشہور چیز ہے، جس کے بارے میں کوئی اختلاف ہے ہی نہیں، ہاں علماء کے نزدیک اس کے معتبر ماننے اور نہ ماننے کے درمیان اختلاف ہے، اختلافِ مطالع کو رویت ہلال کے سلسلے میں مؤثر و معتبر ماننا اور نہ ماننا ان مسائل میں سے ہے جن میں اجتہاد کی گنجائش ہے، معتبر اہل علم اور اہل دین کے یہاں اس میں اختلاف رہا ہے، اور یہ جائز قسم کا اختلاف ہے، اہل علم کی اس میں دو رائے ہے، ایک گروہ اختلافِ مطالع کو مؤثر مانتا ہے، اور دوسرے گروہ کے یہاں اختلافِ مطالع کا اعتبار نہیں ہے، ہر فریق کا اپنا اپنا استدلال ہے، علماء بورڈ نے اس مسئلے کے مختلف گوشوں پر غور و خوض کر کے اور یہ مان کر کہ یہ مسئلہ چودہ سال سے امت میں موجود ہے، اس رائے کا اظہار کیا کہ ان گزشتہ صدیوں میں ہمیں کسی ایسے زمانے کا علم نہیں ہے جس میں ایک شہر کی رویت کی بنا پر سب لوگوں نے ایک دن ہی عید منائی ہو، اس لیے بورڈ کے ممبران کا فیصلہ یہ ہے کہ یہ مسئلہ جیسے ہے ویسے ہی رہنے دیا جائے، ہر اسلامی ملک کو اس بات کا حق ہے کہ ان دونوں میں سے ان کے علماء وفقہاء جس رائے کے مطابق فتوی دیں اس کے مطابق عمل کیا جائے، رہ گیا چاند کا ثبوت فلکیاتی حساب سے تو علماء بورڈ اسے بالاجماع غیر معتبر مانتا ہے، «واللہ اعلم»۔ (ملاحظہ ہو: توضیح الأحکام من بلوغ المرام للشیخ عبداللہ بن عبدالرحمن البسام حدیث نمبر:۵۴۱)

صحیح مسلم/الصوم ۲ (۱۰۸۱)،(تحفة الأشراف:۱۳۱۰۲)، وقد أخرجہ: صحیح البخاری/الصوم ۱۱ (۱۹۰۶)، سنن الترمذی/الصوم ۲ (۶۸۴)، سنن النسائی/الصیام ۷ (۲۱۲۰)، مسند احمد (۲/ ۲۵۹،۲۶۳،۲۸،۲۸۷،۴۱۵،۴۲۲،۴۳۰،۴۳۸،۴۵۴،۴۵۶،۴۶۹،۴۹۷)، سنن الدارمی/الصوم ۲ (۱۷۶۷)

تفرد بہ ابن ماجہ،(تحفة الأشراف:۱۲۵۵۱، ومصباح الزجاجة:۶۰۱)، مسند احمد (۲/۲۵۱)

آپ ﷺ نے دونوں ہاتھوں کی انگلیوں سے تین بار اشارہ فرمایا، اور تیسری بار میں ایک انگلی بند کرلی تو ۲۹ دن ہوئے، مطلب آپ کا یہ تھا کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے جو کہا کہ ۲۲ دن گزرے ہیں اور آٹھ دن باقی ہیں اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ہمیشہ مہینہ تیس دن کا ہوتا ہے، یہ بات نہیں ہے، ۲۹ دن کا بھی ہوتا ہے، اور نبی کریم ﷺ نے ازواج مطہرات رضی اللہ عنہن سے ایک ماہ کے لئے ایلا کیا تھا، پھر ۲۹ دن کے بعد ان کے پاس آ گئے، اس سے معلوم ہوا کہ اگر ایک مہینہ تک کسی کام کے کرنے یا نہ کرنے کے لئے قسم کھائے تو ۲۹ دن قسم پر عمل کرنا کافی ہے۔